Ajaran Catur Marga Yoga Berdimensi Sosial Politik

Sebelum mengulas tentang alasan mengapa ajaran Catur Marga Yoga dikatakan berdimensi politik, alangkah baiknya kita memahami tentang ajaran Catur Marga Yoga terlebih dahulu. Berikut penjelasan tentang ajaran Catur Marga Yoga :

1.      Pengertian ajaran Catur Marga Yoga

Catur Marga Yoga ialah empat jalan atau cara mengamalkan agama Hindu (Veda) dalam kehidupan dan dalam bermasyarakat. Oleh karena keadaan dan kemampuan lahir-batin umat Hindu tidak semua sama maka Veda mengajarkan Catur Marga (empat jalan) agar semua umat dapat beragama sesuai kemampuannya sehingga dapat mencapai bersatunya atman dengan paraatman.

2.        Bagian-bagian ajaran Catur Marga Yoga

a.       Bhakti Marga Yoga (sembahyang)

yaitu mengamalkan agama dengan melaksanakan bhakti/sembahyang, cinta kasih terhadap sesama ciptaan Tuhan, baik sesama manusia maupun dengan makhluk lain yang lebih rendah dari manusia yang disertai sarana bhakti. Jadi apabila orang telah bersembahyang dan hidup kasih sayang terhadap sesama makhluk itu berarti telah mengamalkan ajaran Veda melalui jalan bhakti.

b.      Karma Marga Yoga (berperilaku)

yaitu jalan atau usaha untuk mencapai Jagadhita dan Moksa dengan melakukan perbuatan baik (Subha Karma), serta melakukan kewajiban demi untuk mengabdi, berbuat amal kebajikan untuk kesejahteraan umat manusia dan sesama makhluk.

c.         Jnana Marga Yoga (ilmu pengetahuan)

yaitu jalan menuju Yang Maha Kuasa dengan menggunakan sarana belajar, yang nantinya dapat diaplikasikan bagi kesejahteraan umat manusia dan kelestarian alam ini.

d.      Raja Marga Yoga (meditasi)

yaitu pengendalian panca indria untuk mencapai tujuan terakhir dari samadhi sebagai salah satu jalan atau cara umat Hindu untuk mendekatkan diri pada Tuhan Yang Maha Esa,

Setelah memahami tentang pengertian dan pembagian Catur Marga Yoga diatas mari kita ulas alasan mengapa ajaran catur marga yoga dikatakan berdimensi sosial politik. Alasan mengapa ajaran Catur Marga Yoga dikatakan berdimensi sosial politik dapat kita lihat dari pembagian Catur Marga Yoga tersebut. Keempat ajaran ini menjelaskan tentang jalan kebenaran yang dapat di tempuh oleh manusia untuk mencapai kebahagiaan yang abadi. Jika dilihat dari dimensi sosial politik, keempat jalan ini dapat digunakan oleh manusia yang terjun dalam dunia politik sebagai jalan untuk menjadi seorang politikus yang baik yang kesehariannya bergelut dalam dunia politik yang penuh dengan pertimbangan-pertimbangan yang matang didalam memimpin dan mengambil keputusan.

a.       Bhakti Marga Yoga,

Seorang yang terjun dalam dunia politik tidak boleh lupa dengan adanya kekuatan Tuhan Yang Maha Esa, mereka dapat menggunakan jalan ini didalam mengambil keputusan-keputusan yang sulit. Segala sesuatu pasti akan dapat diselesaikan dengan bantuan Beliau.

b.      Karma Marga Yoga,

Berpolitik dengan jalan berbuat baik tidak menyimpang dari tugas dan kewajibannnya, sangat wajib dilakukan oleh setiap orang yang terjun dalam dunia politik karena tugas-tugas yang diembannya akan dapat terselesaikan dengan baik.

c.       Jnana Marga Yoga,

Seseorang yang tgerjun kedunia politik tanpa di bekali dengan ilmu pengetahuan tidak akan bisa mengambil keputusan-keputusan danpertimbangan-pertimbangan politik yang baik. Dengan jalan ilmu pengetahuan, mereka akan mampu menjadi seorang politikus yang baik karena mampu mengambil keputusan yang tepat.

d.      Raja Marga Yoga,

Dengan berbagai macam tugas yang harus diemban dalam politik seorang politikus memerlukan ketenangan, untuk itu jalan Raja Marga Yoga menjadi pilihan yang sangat tepat.

INTISARI BHAGAWAD GITA

INTISARI BHAGAWAD GITA   

 

BHAGAWADGITA sejatinya merupakan dialog antara jiwa(diri pribadi) dengan Brahman(Tuhan) yang ada dalam diri kita sendiri. Kegalauan Arjuna mewakili kegalauan diri kita sendiri tentang tugas dan kewajiban. Ketika kita bimbang, ragu kemanakah kita harus bertanya?? Arjuna bertanya kepada Krisna, namun setiap orang memiliki Krisna dalam dirinya yaitu percikan Brahman dalam diri yang disebut Atman. Sosok Krisna bukanlah Tuhan, Dia adalah WAKIL TUHAN dalam menyampaikan ajaran Ketuhanan. Ketika WEDA menjadi semakin BIAS dengan pemujaan dewa-dewa, maka diturunkanlah Bhagawadgitha sebagai Pancama Weda yang mengupas tentang Ketuhanan. 

 

I.        DEWA BUKAN MANIFESTASI TUHAN 

VII.24

Orang yang picik pengertian beranggapan 

Aku yang tak berbentuk seperti termanifestasikan 

Tidak mengetahui sifatKu yang kekal abadi 

Tidak berubah-ubah, Yang Maha Tertinggi

VII.25 

Terselubungi oleh kekuatan cipta mayaKu

Aku tidak kelihatan bagi semua

Dunia yang kacau ini tidak mengetahui  Aku

Yang tidak terlahirkan dan tidak pernah sirna 

Dari kedua sloka Bhagawadgita tersebut dijelaskan bahwa Brahman Yang Esa tidak termanifestasikan.Anggapan masyarakat selama ini bahwa Tuhan termanifestasikan dalam Dewa, Bhatara, Leluhur. Padahal dalam weda sudah jelas sekali disebutkan bahwa dewa adalah CIPTAAN Tuhan yang memiliki tugas masing-masing.Ibarat Presiden yang membagi pekerjaan kepada menteri-menteri nya. JIka kita menyembah Tuhan dalam manifestasinya, maka kita sama saja menyembah semua ciptaanNya, alam semesta ini adalah manifestasiNya.  Menyembah sesama ciptaan Tuhan ibarat JERUK makan JERUK. Kita selalu lupa bahwa dalam diri manusia terdapat Atman sebagai percikan terkecil dr Brahman.

IX. 25

Yang memuja dewata pergi ke dewata

Kepada leluhur perginya yang memuja leluhur mereka

Dan kepada roh alam perginya yang memuja roh alam

Tetapi mereka yang memuja Aku, datang kepadaKu

IX. 23

Pun mereka yang memuja paradewata

Yang berbakti dengan penuh kepercayaan

Sesungguhnya juga memujaKu

Walau sebenarnya tidak menurut hukum2 ajaran

VII. 20

Tetapi mereka yang dikendalikan nafsu duniawi

Pergi  ke tempat pemujaan para dewata

Mempersembahkan aneka warna upacara

Menurut cara2 mereka sendiri

VII.23

Akan tetapi hasil yang didapat mereka

Orang2 yang berpikiran picik adalah sementara

Yang menyembah dewata pergi kepemujaan dewa2

Tetapi para penganutKu datang kepada Ku

IX.21

Setelah menikmati surga luas

Mereka kembali ke dunia manusia

Dikala nilai kebajikan terhabisi

Sesuai ajaran dalam ketiga kitab suci

Demi mencapai kenikmatan mereka datang dan pergi

Karena dewa, bethara dan leluhur memiliki wujud masing-masing sebagai ciptaan Tuhan, maka apabila kita memuja mereka dan memusatkan pikiran kepada mereka maka setelah kita meninggal  maka setinggi2nya kita akan sampai pada alam mereka. Karena banyak orang Bali memuja bethara maka setelah meninggal mereka NGAYAH di pura dalem.  Seseorang yang memuja dewa maka setinggi – tingginya akan sampai dan tinggal di surga sesuai nilai kebajikannya. Setelah itu mereka akan mengalami reinkarnasi kembali. Belumlah terbebas dari lingkaran kelahiran dan kematian (samsara).Walaupun seseorang memuja dewa dengan maksud memuja Tuhan tetaplah tidak sesuai dengan hukum ajaran Ketuhanan.Hasil yang mereka peroleh adalah bersifat sementara dan bersifat kesenangan duniawi.

II.      BRAHMAN / IDA SANG HYANG WIDHI 

XIII.12

Hendak Kuuraikan apa yg harus diketahui

Dan mengetahuiNya, hidup abadi akan tercapai

Dialah yang disebut Brahman, Yang Maha Esa

Tiada permulaan, Yang ada dan Yang Tiada

X.12

Engkau adalah Brahman, Yang Maha Tinggi

Tahta tertinggi, pensuci tertinggi, manusia suci

Kekal abadi, dewata pertama dari semua dewata

Tak terlahirkan, Maha Kuasa meliputi segala

X.2

Baik para dewata maupun rsi agung

Tidak mengenal asal mula Ku

Sebab dalam segala hal Aku

Adalah sumber para dewata dan rsi agung

Sloka-sloka Bhagawadgita menjelaskan bahwa BRAHMAN adalah Yang MAha Tinggi, Yang Maha Kuasa, sumber para dewata dan rsi agung, meliputi segala sesuatu, Yang  Ada dan Yang Tiada. Brahman adalah sumber segalanya, Dia menciptakan alam semesta beserta dan para pemainnya (manusia, jin, dewa,iblis) serta scenario kehidupan yang  telah tertulis dari awal penciptaan sampai dengan pralaya.

VIII.16

Dari tempat Brahman kebawah selanjutnya

Semua mengalami kelahiran kembali

Tetapi setelah mencapai Aku

Tidak akan kembali ke-kelahiran lagi

VIII.13

Dia yang mengucapkan aksara tunggal AUM

Yaitu Brahman, dan mengenangkan Aku

Sewaktu ajal telah memanggil kembali

Meninggalkan jasmani, pergi ketujuan tertinggi

VIII.5

Barangsiapa pada waktu ajal tiba

Berpulang, meninggalkan badan jasmani ini

Dengan mengenang Aku selalu, datang kepada Ku

Ini tidak dapat diragu-ragukan lagi

XV. 6

Matahari tidak menyinari dia

Rembulan dan apipun juga tiada

Itulah tempatKu yang tertinggi dimana

Bila mereka sampai takkan kembali lagi

Alam Brahman merupakan tujuan tertinggi dimana mereka yang sampai tidak akan terkena hukum reinkarnasi (tidak mengalami kelahiran kembali). Pada saat Jiwa Pribadi (JP) mampu memasuki alam Brahman, akan barulah tercipta Atman Brahman Aikyam yaitu ketikan Atman telah sama sifatnya dengan Brahman, Roh telah sampai kepada Sang Maha Roh. Manusia sebagai ciptaan ditugaskan untuk mengembalikan Roh (Atman) kepada Sang Maha Roh (Brahman).Sebelumnya dalam Ringkasan Weda telah dijelaskan bahwa manusia terdiri dari dua unsur : Jiwa Pribadi (jiwatma) dan Atman.

IX. 34

Pusatkan pikiranmu padaKu, berbakti padaKu

Bersujud padaKu, sembahlah Aku

Dan setelah kau mendisiplinkan jiwamu

Aku jadi tujuanmu tertinggi, kau akan tiba padaKu

IX. 22

Tetapi mereka yang hanya memuja Ku sendiri

Merenungkan Aku selalu, kepada mereka

Ku bawakan segala apa yang mereka tidak punya

Kulindungi segala apa yang mereka miliki

Dalam hal pemujaan kepada Brahman maka kita disuruh untuk memusatkan pikiran, merenungkan, memuja, HANYA KEPADA BRAHMAN. Tidak dibenarkan untuk menduakan Tuhan dengan memuja mahluk-mahluk ciptaanNya seperti : dewa, bethara dan leluhur. Kepada mereka kita cukup MENDOAKAN dengan GAYATRI MANTRAM agar mereka diberi kesempurnaan.

III.    WUJUD BRAHMAN sebagai BRAHMAN YANG ESA dan BRAHMAN DALAM DIRI 

XIII.15

Ada diluar dan didalam semua insani

Tiada bergerak tetapi bergerak senantiasa

Terlalu amat halus untuk diketahui

Jauh nian, namun juga dekat sekali

XIII.16

Tidak dapat dibagi-bagi

Namun terbagi diantara insani

Diketahui sebagai pemelihara mahluk semua

Memusnahkan dan menciptakan mereka

Dalam Bhagawadgita disebutkan bahwa Brahman ada di luar diri (Brahman Yang Esa) dan Brahman ada di dalamdiri (Brahman dalam diri).Beliau jauh nian (Brahman Yang Esa) namun juga dekat sekali (Brahman dalam diri).  Beliau tidak dapat dibagi-bagi (Brahman Yang Esa) namun terbagi diantara insani ( Brahman dalam diri). Jadi BRAHMAN memiliki dua wujud yaitu Tuhan yang Tak Termanifestasikan (Tuhan Yang Esa/Nirguna Brahman) dan Tuhan yang Termanifestasikan (Tuhan dalam diri/Saguna Brahman).Brahman dengan kemahakuasaannya telah memecah dirinya menjadi percikan2 kecil namun yang awal tetap sempurna.

IV. PERWUJUDAN BRAHMAN YANG ESA 

IX.4

Alam semesta ini diliputi olehKu

Dengan wujudKu yang tak nyata

Semua mahluk ada padaKu

Tetapi Aku tidak berada pada mereka

IX.5

Namun mahluk tidak berdiam dalamKu

Ketahuilah keagungan yoga suciKu

Aku menjadi sumber dan pendukung mereka

Tetapi Aku tidak berdiam dalam mereka
X.39
Dan selanjutnya apapun oh Arjuna 
Benih segala mahluk ini adalah AKU
Tidak ada sesuatupun bisa ada, Bergerak atau tidak bergerak
tanpa AKU

IX.10

Alam semesta ini dibawah pengawasanKu

Memberi kelahiran kepada segala sesuatu

Yang bergerak dan yang tidak bergerak

Oh Kutiputra, dengan ini dunia berputar

X.42

Tapi apakah gunanya bagimu, Arjuna

Pengetahuan yang sekecil-kecilnya ini ?

Kupelihara dan kuliputi jagat ini

Hanya dengan sekelumit kecilKu yang ada

Sloka Bhagawadgita diatas menjelaskan bahwa Brahman Yang Esa tidak berada di dalam ciptaannya.Dan mahluk ciptaanNya tidak berada didalam diriNya.Dia memiliki alam tersendiri yaitu Alam Brahman. Dimana para yogi yang telah sampai tidak akan kembali karena Dia Maha Rahasia. Alam semesta diliputi oleh ilusi Brahman dengan kekuatan yoga.

IX.9

Namun perbuatan itu tidak mengikat Aku

Oh Dananjaya, sebab Aku duduk

Seolah-olah acuh tak acuh

Tidak tersangkut dengan perbuatan itu

V.14

Yang Maha Kuasa tidak menciptakan alat apa2

Juga tiada berbuat untuk dunia manusia

Dan tidak menghubungkan kerja dengan pahalanya

Ini sebenarnya adalah manifestasi alam benda

V.15

Brahman Seru Sekalian Alam tiada menerima

Baik dosa maupun kebajikan seorang manusia

Budi pekerti yang diselubungi ketidaktahuan

Lah menyebabkan mahluk tersesat di jalan

Dalam sloka diatas, disebutkan bahwa Brahman Yang Esa seolah2 “PENSIUN” melihat ciptaanNya bermain namun Beliau memiliki hak prerogative untuk merubah skenarioNya.Brahman Yang Esa tidak mengurusi dosa dan pahala manusia karena semua telah diserahkan kepada Brahman Dalam Diri (Atman).

V. PERWUJUDAN BRAHMAN DALAM DIRI

X.20

Aku adalah jiwa yang berdiam dalam hati

Segala insani, wahai Gudakesa

Aku adalah permulaan, pertengahan

Dan penghabisan dari mahluk semua

Maknanya : ketika Arjuna bertanya kepada Krisna ttg perwujudan Tuhan yang utama maka Krisna menyebutkan bahwa jiwa (Atman) yang berdiam dalam hati setiap manusia sebai perwujudan utamaNya.

XV. 15

Aku berdiam dalam hati semua

Ingatan dan ilmu pengetahuan datangnya

Dan hilangnya dari aku jua

Aku lah sebenarnya harus diketahui

Oleh semua kitab suci Weda

 Maknanya : weda yang sejati ada dalam diri kita sendiri, weda mengajarkan untuk mencari Tuhan Dalam Diri.

IX.11

Mereka yang tolol tidak menghiraukan Aku ini

Mengenakan badan jasmani manusia

Tidak mengetahui sifatKu yang lebih tinggi

Sebagai Pelindung Agung segala yang ada

 Maknanya : orang2 tidak menghiraukan Tuhan dalam dirinya sehingga  meminta perlindungan kepada bethara, leluhur padahal pelindung yang sejati ada didalam diri mereka sendiri.

XVIII.61

Tuhan yang berdiam di hati setiap insani

Menyebabkan mereka semua berputar

Beredar dengan prinsip kekuatan maya Nya

Seolah olah berada diatas mesin belaka

Maknanya : manusia ibaratnya wayang. manusia bisa hidup karena ada Tuhan dalam dirinya. Tuhan adalah sumber kehidupan.Tidak ada sesuatupun yang bisa bergerak tanpa ada Aku.

XIII.22

Purusha Yang Maha Agung

Dalam badan disebut Saksi

Pengawas, Pendukung, yang mengalami

Penguasa tertinggi, jiwa yang Agung

XIII.31

Karena Jiwa Yang Agung ini kekal abadi

Tanpa permulaan, tanpa sifat-sifat

Oh Kuntiputra, walau bersemayam dibadan ini

Dia tidak berbuat dan tidak terkena akibat

Maknanya : Brahman dalam diri manusia berfungsi sebagai saksi atas segala perbuatan kita, mengawasi, mengabulkan segala doa. Dia bersifat NETRAL…tidak berbuat dan tidak terkena hukum sebab akibat.

XIII.17

Dia adalah cahaya dari semua cahaya

Dikatakan diatas kegelapan,ilmu pengetahuan

Yang harus diketahui dan tujuan ilmu pengetahuan

Dia berada didalam hati sanubari semua

X.11

Dengan kasih sayang kepada mereka

Aku yang ada didalam jiwa mereka

Hancurkan kegelapan karena kedunguan

Dengan sinar cahaya ilmu pengetahuan

Maknanya : Brahman dalam diri manusia adalah cahaya ilmu pengetahuan, tujuan ilmu pengetahuan tertinggi yang dapat menghancurkan kegelapan karena AWIDYA dengan cahaya ilmu pengetahuan.

VI.    BRAHMAN MANA YANG DISEMBAH 

BG XII.5

Kesukaran pada orang yang pikirannya

Terpusat pada Yang Tak Termanifestasikan

Lebih besar, sebab Yang tak-termanifestasikan

Sukar dicapai orang yang dikuasai jasmaninya

Brahman sudah tau kemampuan ciptaannya susah memusatkan pikiran ke yang tak termanifestasikan makanya disuruh memusatkan pikiran ke Brahman dalam diri saja. Sejauh mana kamu mengenal dirimu maka sejauh itulah kamu mengenal Tuhanmu.Hal ini sudah disimbolkan dalam tiga aksara suci yaitu  Ang Ung Mang. Ang sebagai symbol atma (jiwa pribadi) Ung sebagai symbol jiwatma (brahman dalam diri) dan Mang sebagai symbol Paramatma (Brahman yang  Esa). Ang harus ketemu dengan Ung dulu baru bias bertemu dengan Mang sehingga terciptalah AUM atau OM.Pada umumnya orang keliru dalam memknai sloka ini. Kata lebih mudah termanisfestasikan diwujudkan dalam memuja patung, arca padahal maksud sloka ini adalah lebih mudah menyembah  tuhan yang  termanifestasikan dalam diri.

V.15

Brahman Seru Sekalian Alam tiada menerima

Baik dosa maupun kebajikan seorang manusia

Budi pekerti yang diselubungi ketidaktahuan

Lah menyebabkan mahluk tersesat di jalan

Maknanya : Brahman Yang Esa tidak menerima segala persembahan, dosa dan pahala manusia.

V.29

Setelah mengetahui Aku sebagai penerima

Persembahan bakti dan tapa meditasi

Sebagai Seru Sekalian Alam, pencinta mahluk semua

Ia mencapai kedamaian abadi

Maknanya : Brahman dalam dirilah yang menerima segala persembahan, doa dan meditasi kita

VII.      CARA MELAKUKAN PERSEMBAHAN 

IV.11

Jalan manapun ditempuh manusia

Kearah-Ku semuanya Ku-terima

Dari mana-mana semua mereka

Menuju jalan-Ku

Maknanya : manusia bisa mencari Tuhan dengan melalui agama apapun.

IX.26

Siapa yang sujud kepadaKu dengan persembahan

Setangkai daun, sekuntum bunga, sebiji buah2an

Atau seteguk air, Aku terima sebagai bakti

Persembahan dari orang yang berhati suci

Maknanya : apapun yang kita persembahkan harus didasari oleh hati yang suci dan ditujukan kepada Aku (Brahman)

X.25

Aku ini meditasi hening diantara cara memuja

Aku ini OM diantara ucapan suci

X.35

Diantara syair suci Aku adalah Gayatri

Maknanya : Jika ingin memuja Aku (Brahman) maka pakailah Gayatri. Gayatri adalah ibunya weda.

IV.28

Ada yang mempersembahkan harta, ada tapa

Ada yoga, dan yang lain pula

Pikiran terpusat dan sumpah berat

Mempersembahkan ilmu dan pendidikan budi

Maknanya : Bhagawadgita bersifat sangat fleksibel terhadap persembahan umat kepada Brahman. Dalam hal ini terdapat lima cara berbakti kepada Brahman yaitu : (1) benda materi/sesaji (2) tapa/pengekangan diri  (3) ilmu pengetahuan (4) yoga. Namun sebagai umat hindu kita diharapkan berpikir cerdas. Dari sekian jalan yang disediakan…jalan manakah yang lebih utama ??

IV.33

Persembahan berupa ilmu pengetahuan

Lebih bermutu daripada persembahan materi

Dalam keseluruhan kerja ini

Bersumber pada ilmu pengetahuan

Maknanya :Persembahan ilmu pengetahuan lebih tinggi nilainya daripada persembahan materi terutama ilmu pengetahuan ttg KETUHANAN.Memang tradisi sekarang masih banyak terfokus kepada persembahan materi berupa banten.Namun persembahan materi ini tidak sesuai jika dipersembahkan untuk ghaib.Ghaib sudah tidak memakai badan kasar jadi tidak butuh makan minum. Yang mereka butuhkan adalah doa dari keturunannya. 

IV.36

Walau seandainya engkau paling berdosa

Diantara manusia yang memikul dosa

Dengan perahu ilmu pengetahuan ini

Lautan dosa akan engkau sebrangi

IV. 37

Bagaikan api menyala

Membakar kayu api menjadi abu

Api ilmu pengetahuan demikian pula

Membakar segala karma menjadi abu

Maknanya : Begitu hebatnya ilmu pengetahun ini sehingga dapat menghapuskan segala dosa seperti api membakar kayu api menjadi abu. Dimanakah ilmu pengetahuan itu berada ?

IV. 38

Tidak ada sesuatu di dunia ini

Dapat menyamai kesucian ilmu pengetahuan

Mereka yang disempurnakan dalam yogi

Menemuinya sendiri dalam jiwanya pada waktunya

Maknanya : ilmu pengetahuan sejati ini berada dalam diri kita sendiri. Ilmu pengetahuan ini terdapat pada Jiwa Agung yang ada dalm setiap insan. Ilmu pengetahuan apakah yang dimaksud ?

V.16

Tetapi mereka yang ketidaktahuannya

Dilenyapkan oleh pengetahuan tentang ATMAN

Pengetahuan itu bercahaya bagaikan matahari

Memperlihatkan Yang Maha Tinggi

X.32

Diantara segala ilmu pengetahuan Aku adalah falsafah ATMAN

lmu pengetahuan apakah yang dimaksud ini? Ilmu pengetahuan yang dimaksud adalah ilmu pengetahuan tentang ATMAN (Tuhan dalam diri).Begitu dahsyat nya ilmu pengetahuan ttg Atman ini sehingga jika manusia mampu menemukan ilmu pengetahuan yg terdapat dalam jiwanya itu maka segala dosa aka terhapuskan. Seperti api yang membakar kayu menjadi abu begitu juga api ilmu pengetahuan membakar karma menjadi abu. Carilah ilmu pengetahuan ini dalam diri sendiri.Orang yang mencari Tuhan dalam dirinya dalam Bhagawadgita disebut sebagai seorang YOGI.

VI. 46

Seorang  YOGI lebih besar dari pertapa

Ia lebih mulia daripada sarjana

Lebih utama dari yang melakukan upacara

Karenanya, menjadilah YOGI, oh arjuna

VIII.28

Pahala kebajikan tersirat dalam kitab suci weda

Bakti persembahan, tapabrata, sedekah sumbangan

Semuanya itu dilampaui oleh YOGI yang mengetahui

Segala sesuatu ini dan mencapai tempat utama tertinggi

Disebutkan bagaimana keutamaan seorang YOGI lebih mulia dari pada seorang pertapa, sarjana dan lebih utama daripada orang yang melakukan upacara (yadnya). Apabila seorang Yogi telah mengenal Tuhan dalam dirinya maka hal itu melampaui segala sesuatu yang terdapat dalam kitab suci. Siapakah yang disebut dengan YOGI ?

VI.8           

Yang jiwanya penuh ilmu dan budi pekerti

Teguh iman, panca indria dikuasai

Memandang segumpal tanah, batu dan emas sama

Maka ia-lah disebut seorang yogi

V.23

Dia yang kuasa menahan nafsu birahi

Dan amarah murkanya di dunia ini

Sebelum meninggalkan jasad raganya

Dialah Yogi, dialah orang yang bahagia

VI. 18

Bila pikirannya yang telah terkendalikan

Terpaku hanya kepada ATMAN

Bebas dari nafsu dan segala keinginan

Maka ia dikatakan berhasil dalam yoga

VI. 19

Bagaikan nyala pelita tak tergoyahkan

Ditempat tak berangin, demikian yogi

Dengan pikirannya yang dikendalikan

Melaksanakan konsentrasi jiwa pada ATMAN

XVIII.51

Diperlengkapi dengan pengertian suci

Teguh mengendalikan jiwa, menghindari suara

Dan objek pancaindria, lain2 serta

Menjauhi segala yang dicintai dan dibenci

XVIII.52

Berdiam di tempat suci, makan hanya sekedarnya

Perkataan, badan jasmani dan pikiran terawasi

Selalu bermeditasi dan berkonsentrasi

Serta bernaung dibawah kedamaian hati

XVIII.53

Membuang jauh-jauh egoisme, kekerasan

Keangkuhan, nafsu, amarah dan harta kekayaan

Suka bersosial dan memiliki ketenangan pikiran

Ialah yang patut menjadi satu dengan Brahman

XIII.8

Tak hirau akan keduniawian

Menjauhkan keakuan dan bayangan

Atas keburukan kelahiran kematian

Usia tua sakit dan kesengsaraan

XIII.9

Tanpa ketergantungan, bebas dari

Ikatan anak istri, rumah tangga

Dan sebagainya, selalu netral menghadapi

Peristiwa yang diinginkan atau tak diinginkan

XIII.28

Dikala ia melihat Yang Maha Kuasa

Bersemayam merata dimana-mana

Ia tidak menyakiti Jiwa dengan jiwa

Dan ia pun mencapai tujuan utama

VI. 5

Biarlah ia mengangkat jiwanya dengan Jiwa

Janganlah jiwanya menjerumuskan dirinya

Sebab hanya Jiwa adalah teman jiwanya

Dan hanya jiwa adalah musuh Jiwanya

VI.6

Jiwa menjadi teman jiwa orang yang bisa

Menguasai jiwanya dengan Jiwa

Tetapi bagi yang jiwanya tidak ditaklukan Jiwa

Seperti musuh, menjadi lawan

Seorang YOGI adalah orang yang jiwanya penuh ilmu dan budi pekerti, teguh melaksanakan tapa brata yoga semadhi mengendalikan pikiran dan panca indrianya, menguasai segala nafsu dalam dirinya, pikiran terpaku kepada Atman. Tidak silau akan keduniawian, bebas dari keterikatan dan selalu netral menghadapi segala peristiwa dan senantiasa bernaung dibawah kedamaian hati serta memiliki ketenangan pikiran.

VI. 47

Dan juga diantara semua yogi

Dengan penuh kepercayaan menyembah Aku

Dengan inti jiwa bersatu pada Ku

Ia adalah yogi terbaik bagi-Ku

XIII.23

Dia yang mengetahui purusha dan prakerti

Bersama sama segala sifatnya

Walaupun bagaimana cara hidupnya

Ia tiada lagi kembali menjelma

XVIII.54

Setelah menjadisatu dengan Brahman

Jiwanya tentram, tiada duka tiada nafsu birahi

Memandang semua mahluk insani sama

Ia mencapai pengabdian kepadaku yang tertinggi

II.51

Orang yang jiwanya bersatu dengan Yang maha Tahu

Tiada lagi mengharapkan pahala dari kerjanya

Membebaskan dirinya dari ikatan kelahiran

Mencapai tempat dimana duka nestapa tiada

V.20

Dia yang tidak bergirang menerima suka

Dan juga tidak bersedih menerima duka

Tetap tinggal tenang dan berteguh iman

Mengetahui Brahman bersatu dengan Brahman

XVIII.55

Dengan jalan mengabdi ia mengetahui Aku

Betapa agung dan siapa Aku sebenarnya

Dan setelah mengetahui Aku yang sesungguhnya

Ia kemudian masuk kedalam-Ku

Yogi yang terbaik adalah yogi yang  telah mampu bersatu dengan Brahman dalam dirinya (Aham Brahman Asmi) untuk selanjutnya terus mengabdi melakukan Iswara Prani Dhana (penyerahan diri secara total)  sebagai PELAYAN TUHAN dan apabila dikehendaki dapat mencapai Moksa (Brahman Atman Aikyam) memasuki alam Brahman dan tidak terkena hukum reinkarnasi.

II.45

Weda menguraikan tentang triguna

Bebaskan dirimu daripadanya dan dualitas

Pusatkan pikiran pada kesucian

Lepaskan dirimu dari duniawi

Bersatu dengan Atman

Maknanya : untuk bisa bersatu dengan atman (tuhan dalam diri) maka kita harus melepaskan keterikatan pikiran dari duniawi dan dualitas sehingga pikiran menjadi NETRAL.

XIII.23

Dia yang mengetahui purusha dan prakerti

Bersama sama segala sifatnya

Walaupun bagaimana cara hidupnya

Ia tiada lagi kembali menjelma

VIII.16

Dari tempat Brahman kebawah selanjutnya

Semua mengalami kelahiran kembali

Tetapi setelah mencapai Aku

Tidak akan kembali ke-kelahiran lagi

Maknanya :Seorang yogi apabila dikehendaki untuk mencapai Brahman Yang Esa tidak akan menjelma kembali dan tidak terkena hukum reinkarnasi.Namun hal ini sangat sulit karena selain diperlukan usaha yang keras juga tidak terlepas dari faktor KEHENDAK.

Dari apa yang telah diterangkan oleh Kitab Bhagawad Gita di atas. Semoga kita bisa menerapkan isi kitab Bhagawad Gita ini karena banyak sekali manfaatnya.

Kedudukan Kitab Suci Veda

Veda, Kitab Suci, Sumber Ajaran Agama Hindu

Satu-satunya pemikiran yang secara tradisional yang kita miliki adalah yang mengatakan bahwa Veda adalah kitab suci agama Hindu. Sebagai kitab suci agama Hindu, maka ajaran Veda diyakini dan dipedomani oleh umat Hindu sebagai satu-satunya sumber bimbingan dan informasi yang diperlukan dalam kehidupan sehari-hari ataupun untuk waktu-waktu tertentu. Diyakini sebagai kitab suci karena sifat isinya dan yang menurunkan (mewahyukan) adalah Tuhan Yang Maha Esa yang disebut apauruseya. Apapun yang diturunkan sebagai ajarannya kepada umat manusia adalah ajaran suci terlebih lagi bahwa isinya itu memberikan petunjuk-petunjuk atau ajaran untuk hidup suci.

Sebagai kitab suci, Veda adalah sumber ajaran agama Hindu sebab dari Veda-lah mengalir ajaran yang merupakan kebenaran agama Hindu. Ajaran Veda dikutip kembali dan memberikan vitalitas terhadap kitab-kitab susastra Hindu pada masa berikutnya. Dari kitab Veda-(Sruti) mengalirlah ajarannya dan dikembangkan dalam kitab-kitab Smrti, Itihasa, Purana, Tantra, Darsana dan Tatwa-tatwa yang kita warisi di Indonesia.

Svami Sivananda, seorang yogi besar di abad modern ini menyatakan Veda adalah kitab tertua dari perpustakaan umat manusia. Kebenaran yang terkandung dalam semua agama berasal dari Veda dan akhirnya kembali kepada Veda. Veda adalah sumber ajaran agama, sumber tertinggi dari semua sastra agama, berasal dari Tuhan Yang Maha Esa, Veda diwahyukan pada permulaan adanya pengertian waktu.

Veda mengandung ajaran yang memberikan keselamatan di dunia ini dan di akhirat nanti. Veda menuntun tindakan umat manusia sejak lahir sampai nafasnya yang terkahir. Ajaran Veda tidak terbatas hanya sebagai tuntunan hidup individual, tetapi juga dalam hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Bagaimana hendaknya seseorang atau masyarakat bersikap dan bertindak, tugas-tugas individu dan tugas-tugas umum sebagai anggota masyarakat, demikian pula bagaimana seorang rohaniawan bertingkah laku, tugas dan kewajiban kepada negara atau pemerintah dalam mengemban tugasnya. Segala tuntunan hidup ditunjukkan kepada kita oleh ajaran Veda yang terhimpun dalam kitab-kitab Samhita, Brahmana, Aranyaka dan Upanisad, maupun yang dijelaskan kembali dalam kitab-kitab susastra Veda atau susastra Hindu lainnya.

Veda, Wahyu Tuhan Yang Maha Esa

Seperti halnya setiap ajaran agama memberikan tuntunan untuk kesejahteraan dan kebahagiaan umat manusia lahir dan bathin dan diyakini pula bahwa ajaran agama itu bersumber pada kitab suci, demikian pula umat Hindu yakin bahwa kitab sucinya itu merupakan wahyu atau sabda Tuhan Yang Maha Esa yang disebut Sruti yang artinya yang didengar (revealed teachings). Veda sebagai himpunan sabda atau wahyu berasal dari; Apauruseya (yang artinya bukan dari Purusa atau manusia), sebab para rsi penerima wahyu berfungsi hanya sebagai instrument (sarana) dari Tuhan Yang Maha Esa untuk menyampaikan ajaran suci-Nya.

Hal diatas adalah berasal dari 1 halaman saja dari 712 halaman buku  Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan karya I Made Titib. Konsep Ketuhanan Agama Hindu berharap umat Hindu membaca buku ini, sebab banyak sekali hal yang musti diketahui umat Hindu di jaman modern ini, walaupun dalam keseharian umat Hindu telah menjalankannya, mempraktekkannya namum perlu didasari oleh pengetahuan agar tercapai tujuan dengan benar dan tepat. Seperti dalam kitab Nirukta sebagai berikut :

Seseorang yang mengucapkan mantram (Veda) dan tidak memahami makna yang terkandung dalam mantram (Veda) itu, tidak pernah memperoleh penerangan seperti halnya sebatang kayu bakar, walaupun disiram dengan minyak tanah, tidak akan terbakar bila tidak disulut dengan api. Demikian orang yang hanya mengucapkan (membaca) mantram (Veda) tidak mendapatkan cahaya pengetahuan yang sejati. Nirukta. I.18.